作者：q0618
“君事臣如草芥，则臣事君如寇仇”——孟子
孟子这句话曾经把朱元璋老爷子气的呼呼直喘，立马把《孟子》里所有强调民贵君轻的话摘出来删掉，在全国范围内推出了和谐版《孟子》——《孟子节文》。
朱元璋的这种作法难道不可笑吗？孟子这句话只是在叙述这样一个客观规律，而规律是否存在、是否发挥作用，和它是否说出来并没有关系，即使孟子根本没有说过这句话，或者人们根本没有听说过这句话，难道就会“君事臣如草芥，则臣事君如父母”了吗？
可惜的是，权力往往是这样一种掩耳盗铃的东西。
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中书舍人莫言傲然睥睨着城门前的士兵，如果这些刚刚披上几天战袍的百姓算是士兵的话，目光中带着傲然和鄙视，仿佛他就是这些百姓的救世主，正在为他们去谋求一条活路。
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不知道是愚蠢的人容易获得权力，还是权力更容易让人变得愚蠢。那些手掌大权、不受制约的人，往往都会像这位中书舍人一样，把自己看作是“救世主”、“红太阳”、“舵手”、“慈父”，而那些在和平时期缴纳税款、战争时期拼死守城的百姓则是没有思想的“群氓”，没有感觉的“蚁民”，面目不清的“黔首”，匍匐在地的“草民”。这其实就是“君事臣如草芥”了，可孟子所叙述的那条规律哪里去了呢？
很多情况下，孟子的诅咒彷佛都失灵了，无论权力如何肆虐，无论有多少个姓名、地点、数字陆续成为“忌讳”，人们都一直在扮演“沉默的大多数”。人们的沉默又变相地纵容了权力的横行无忌，加深了权力对“枪杆子”的依赖和迷信。据说，清末张之洞临死时，向摄政王载沣提出应该善抚民众，载沣则扬扬得意道：“不怕，有兵在。”言外之意，只要拥有暴力工具，又有哪个大胆的“臣”敢于“事君如寇仇”呢？
老辈人有一句话说的好：“不是不报，时候未到。”
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那个士兵突然放声大哭：“我没有家人了，我的家人已经全都死了，我爹、我大哥都战死了，我娘在城下负责烧饭，也被冷箭射死了
……
白须老兵声泪俱下，越说越怒，他突然振臂高呼道：“守住运城的是我们，要把它交出去，那也应该是我们，这些丧尽天良的狗官，杀光他们，莫要再叫他们去祸害别人。杀光他们，为我们的亲人报仇呐!”
愤怒的咆哮把默默立于两旁的士兵们心中的怒火像火山一艘引发了：“杀光他们!杀光这些狗官，为我们的亲人偿命!”
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如果您读过吴思先生的书，再回过头来看这段情节的话，一定会有新的感悟。吴思先生在他的《定律》里指出这样一个规律，由于小农经济的分散、薄利等特点，所以小农社会中的底层民众在任人摆布时付出的代价才是最低，最实惠的。换句话说，就是人们发现反抗所付出的代价太高，而反抗成功后得到的利润太少。这可能就是中国专丅制政权得以维持两千多年的一个深层原因。——当然，现在我们已经成功地结束了专制的历史，走进了人民当家做主的时代，我们的《中华人民共和国宪法》里清清楚楚地写着：“中华人民共和国的一切权力属于人民”，不清楚的同学可以自己找来宪法学习一下。
话说回来，汉国人民可还是生活在小农经济为主的专制时代里的。而吴思先生发现的这个规律体现在汉国人民的身上，实在是再确切不过了，杨继业带领的死士之所以心甘情愿地冲锋陷阵，是为了自己在城中的亲人，城内的百姓之所以坚定地浴血守城，是为了自己在城外的亲人，可以这么说，每一个人都是在为了自己的家庭、自己的亲人而战，他们之所以愿意在权力下忍耐、偷生，都是为了保全自己那脆弱的家庭。而在自己失去亲人的时候，人们突然发现自己反抗的代价已经几乎降到了零，自己除了这条烂命之外，已经一无所有。
既然这样，那就反抗吧。孟子的诅咒最终实现了，一无所有的“臣”终于“事君如寇仇”了，正如马克思所言——无产者失去的只有锁链。
最后，说两句题外话。现在读《水浒》，感觉最同情的就是林冲，可能就是因为他和我们太过相像，为了家庭和亲人，他一再的忍耐和退让，但权力却丝毫没有停步的意思，依然冷笑着一步步向他逼近，让他失去了一切，让他退无可退。最终，林冲爆发了、杀人了、造反了。人们说，这叫逼上梁山。
从汉军反戈看孟子的诅咒在线阅读
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