张入尘不生气，他反而觉得小二黑更加可爱，因为她才9岁，如果她哪里都像是一个机关算尽的大人那他也不会喜欢她了。
小糊涂虫，这是他在心里给她起的外号，只是到现在还没有勇气当着她的面说出来。
张入尘跟小二黑生活在完全不同的环境之中，小二黑可以对于符咒迷糊，可以觉得索然无味，因为在她的世界里杀人很简单，只要发动控心术，只要眼神盯着对方的眼睛，一切就都解决了。
杀人根本就是这个世界上最简单的事情。
对于张入尘则不是如此，首先他从小被灌输的就是继承家业和修身养性。龙虎山张家最为讲究内外双修，最为讲究先从自身做起。而张入尘小天师除了内修以外最感兴趣的就是符咒这件事了。
符咒是一种好玩的工具，可以让他成为天使，也可以让他成为魔鬼。是天使还是魔鬼全看他的心情，他不是反复无常，可是他也不是古井不波，他就是个翩翩美少年，有着自己的喜怒哀乐有着自己的叛逆和小脾气。
他追求的是放飞自我，所以在符咒上下了很大的力气。
何况他这种天才如果将其天赋集中在一点上，集中精力做一件事，那么一定能够做好。
他着重研究发力的点有两处，一处就是符水治病，一处就是创造属于他自己独一无二的符咒。
张出尘为什么带他下山？
其中有一个隐秘的原因就是连他都不知道现在自己的亲孙子小天师的符咒水准达到什么程度了，张入尘小天师符咒大成之后反而相当低调，平常在龙虎山从不展现自己的实力，可以说隐藏的很深。他越是隐藏的很深张出尘越是不放学，因为符咒太过玄妙高深，可以救人也可以害人，同样也可以害了他自己。
所以他带他下山，暗中监督观察看看他有没有走火入魔，看看他的符咒水平是否已经达到龙虎真人的高度。
可以说张出尘大天师这次的任务很重。
张入尘小天师帮着小二黑盖了个毯子，但绝不趁机占便宜，他嘴上比唐阳羽还没正经，实际的行动则是典型的大家君子，因为他从小受的就是这种教育。
结婚生子对他来说更多只是传宗接代而已，可小天师打心眼里不这么认为。
他下山一方面要跟着他的偶像唐门唐大哥征伐天下，一方面要悬壶济世救济苍生。说白了他要把符水治病这件事在现实的世界中加以实践，但却不打算大规模的宣传，因为他很清楚世间极少有人会达到他这种程度。
当然符水治病，悬壶济世这种事不是他小天师的独创，可这事还真得从他家祖上说起。据《汉天师世家》载：唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。这里的标就是符的一种，是小天师研究的入门级别。
到了北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。
”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。
如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。
这些符水济世的自家事情小天师早已耳熟能详，而且他在极短的时间内对这些符水咒水全部一一研习和试验过，全都不假，全都有效，方子和法子至今可用。
其实符录可不光光能治病救人这么简单，用符录甚至抵御自然灾害，而且成效显著。
“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三
十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。
张家的符水符录救人和对抗天灾都不是传说中虚无缥缈的事情，都是有着精确史实记载的真人真事，这其中对于符水符录的具体记载以及对于当时那一代天师的记载都极为详尽。不光是张家自己的家书详细无比，同时还有当时官方朝廷的正史可以与之辉映验证。
这就牛比了，而不是吹牛比。
不过画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序
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