算了，还是别想了_(:зゝ∠)_这篇文还没存稿呢。
☆、第75章
宿谊听了许久, 才明白这其中关系。
有人认为, 皇帝此举是“心清”, 有人认为皇帝此举是“礼浊”，所以就争论起来了。
宿谊一脸懵逼。
且不说原来这还能从“清浊”来描述, 就说这两分明是两件事, “礼浊”就不能“心清”了？这有什么好辩论的？至于争论这么激烈吗？
显然宿谊这个现代人是不懂古人的思维的。他们认为既然“礼浊”, 就是不对的。所以也就谈不上“心清”了。
皇帝就算要重视农桑，也应该要重视礼仪, 不能让自己浑身尘土。皇帝是天下人的表率, 理应随时注意形象。
宿谊当然觉得皇帝是正确的。不过非要他跟人辩论这些, 反而会把他自己带进沟里。
宿谊又觉得争论这些很没意思。皇帝只要做的事对百姓好, 对国家好，就是好皇帝。争论这些有屁用？
但看着围着自己那群人非要争个所以然来的样子，宿谊知道自己逃不掉。
他转头看向王禀，道：“王大人认为，陛下是‘心清’？”
惊讶惊讶, 说好的放荡不羁是因为逃离现实呢？既然王禀对现实不满，不是应该皇帝说什么他都反对吗？
王禀笑道：“拘那些虚礼作甚？”
宿谊收回视线。好吧, 他明白了, 或许王禀只是单纯对繁文缛节不满。
“这位大人认为陛下应该更注重礼仪？”宿谊对着那个不认识的人道。
那人对着宿谊拱手作揖道：“在下周矩，字规正，当不得宿天师如此称呼。”
宿谊微笑回礼。还真是名如其人，够“规正”的。
宿谊回忆自己在大学看过的辩论赛的流程，先让双方请代表将自己论据陈述一边。
正方举出三皇五帝亲耕织尝百草治洪水, 以及周王汉王几次亲自耕织的记载，来论证皇帝此举的正确性。
反方则举出先贤重视礼仪的言行，比如子路的“君子死，冠不免”。为了正衣冠，连死都不顾了。皇帝重视农桑，有的是方法。
宿谊可以听出，双方都对对方的论据是认同的，只是对对方观点不认同。所以他们在辩论时，故意绕开对方论据。
但宿谊虽然对那些什么先贤的典故不了解，但这个典故恰好听慕晏一日读书时说过。他记得，慕晏不是这么解释的。
子路明明是知道自己必死，系好头冠，是为了死的尊严。而不是为了系好头冠，结果丧失了逃脱的机会。
不过宿谊对典故不了解，以从慕晏那里听来的只言片语跟人争论也争论不赢。
他想了想，道：“诸位可知，君王何以立国。”
众人皆有些疑惑，不知宿谊为何谈起这个。
不过这句话倒是挺好答，因为《孟子》中专门有一句说这个。
司马鹄道：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。宿天师以为如何？”
宿谊点头。他看了一下众人，然后道：“重礼也罢，暂时忽视礼也罢，君王所为，都为了‘民心’二字，无所谓‘清浊’。”
“不说君王民心，只说友人。有朋自远方来，有让友人稍等，沐浴更衣以示尊重；也有倒屣披发相迎，以示惊喜急切。诸位认为，何为礼，何为失礼？”宿谊道，“失礼或不失礼，在心，而不在行事。见重礼之人便重礼，见不拘礼之人便不过多注重礼仪，只要对方不觉失礼便不是失礼。”
“陛下此为，在士大夫眼中为失礼。但陛下此为，又岂是做给士大夫看的？”宿谊微笑着摇摇头，“何不问问黎民，陛下亲自农耕，是否失礼？”
“感恩戴德。”司马鹄叹着气摇摇头。
其余人也顿时一副兴致大减的样子。
他们也觉得此事颇没意思。
周矩更是双眼迷茫。若礼这么轻易可改，那他还学什么礼？
王禀则大笑道：“道长不愧是禀心悦之人！”
宿谊嘴角一抽。谁特么要当你心悦之人，滚一边去。
宿谊继续道：“其实不难理解。礼虽不可废，但不能因噎废食。比如先贤仲由，他并非是在求死之时冠璎被击断，而是在保护孔子游历之时被人击断冠璎，他还会停下先系好冠璎，而不去保护孔子吗？当然，这只是个极端的例子。”
周矩苦笑：“天师所言，礼并非清浊，而在心。”
宿谊点头：“表面礼仪周道，背后坏事做尽的人并不少见。难道就因为礼仪周到，就可谓之‘清’了吗？”
周矩想了想，道：“那天师认为陛下所为并无引人争议之处？”
宿谊道：“引人争议又如何？有些事明知会引人争议，甚至更严重些，为身后召来滚滚骂名。但就不做了吗？”
周矩不解：“为何惹来身后骂名之事，仍旧要做？”
“因为世间之事，难有两全时。”宿谊道，“诸位的心，应该比贫道更懂得。”
一时间，众人陷入沉默之中。
王禀却开始大笑，笑出了眼泪：“是啊，世间之事，哪有两全时！哪有两全时！”
宿谊看着众人好似陷入什么奇怪的情绪，有苦笑的，有悲伤的，有面无表情的，有面带困惑的，觉得……有点尴尬。
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