于是看向了方寺邵，方寺邵眉毛一挑，暗笑说道：“你错了，孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉’，说明在孔子之前君子已经以玉石来比照自己的德行，云：“言念君子，温其如玉”，是以玉比喻君子之美德。”
“孔子曰：‘君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；扣之其声清越，以长其终，诎然然乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。’
历代诸子百家以儒家学说诠释玉并赋予‘德’的内涵，这些美德在古人看来是最美好的，用其衡量自身的修养道德，才会有不可估量的前程，才是一个完美之人。这就是中国□□久盛不衰的精神支柱。”
能能角完全听不懂这个“子曰”后面说的都是啥，林子寒也听的一愣一愣的，这个“也”那个“也”的，听的他头都大了。
林子寒毫不客气的说道：“说人话。”
第31章 你有病吧
方寺邵眼角抽搐了一下，磨了磨牙继续说：“根据中记载，孔子认为玉有十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。其中仁是指颜色温和、洁净、光不刺目，尤感舒润，君子应有‘宽厚仁爱之心’对待周围的人；所谓智，致密坚实为智，处事稳妥全面，遇事要三思而行，总结教训，不冲动，不感情用事；”
说道此处的时候，方寺邵顿了一下，看了林子寒一眼，林子寒听这话怎么听怎么是再骂他“不智”呢？气的林子寒又牙龈暗咬。
方寺邵捡了个乐，心里暗爽继续说道：“然后是忠，所谓‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕’，好理解，简单来说就是自己身上有弱点，缺点，不必怕别人说，自己要坚持桩忠于本心’的品德，也就是真心实意，诚实忠厚，光明磊落；所谓信是指言而有信，说话表里如一，讲情义，守原则，不出尔反尔。”
讲到此时，方寺邵又“颇有深意”的看了看林子寒，林子寒回瞪回去，眼神在说：老子就表里不一了，就言而无信了，就不君子了，就小人了你怎么地吧！！！有种来咬我啊？
方寺邵眼睛眯了起来，林子寒又立刻低头，他虽然“不智”，但还没到这么不智的地步，继续顶下去又要上演“不作死就不会死”的戏码，烦死惹！
“礼——礼仪之邦，中国自古就注重礼节，表示尊重，‘自重财下坠，凡事礼为先’，只有尊重别人别人才会尊重自己；义，这个字比较难说，简单概括就是深藏不露，露出棱角也不伤人，这是做人的高境界，只有高深涵养的人，才能具有这种境界。”
说完，方寺邵再次盯着林子寒看了看，林子寒怎么觉得方寺邵这是在跟他装b的节奏？鼻孔都向上了有木有？意思是他是“高境界”，自己是“低境界”呗？他“深涵养”自己“没涵养”呗？
次嗷嗷嗷嗷……林子寒第n+1次问候了方寺邵的祖宗十八代。
能能角倒是听的津津有味，完全无视林子寒和方寺邵四目之间的“火花四射”，见方寺邵不说话了，催促道：“还有呢？后面不是还有什么‘天也，地也’的么？”
方寺邵转头看了看能能角继续说道：“气质如虹，顾名思义，气质如白虹可以通天之灵气，要求人们气质好、风度翩翩，谦谦公子；‘精神贯于山川，地也’是指神采能通大地，要自信，沉稳，像山川一样坚定的精神信念；后面的‘德’和‘道’比较抽象，因为玉在古代是祭祀必备之物，所以‘德’暗喻要有远大抱负，高居庙堂之上；‘道’就是规则，‘天下不贵’的本意是全天下的人都会觉得美玉是很贵重的，引申出来的意思就是君子会被全天下的人敬仰喜欢。”
“你怎么知道的这么多？”林子寒第一次听说玉还有这么多讲究，虽然知道中国历来以玉喻人，但他没想到方寺邵居然这么了解。
“是啊，好厉害！”能能角竖起大拇指夸赞。
方寺邵不以为然道：“这有什么，做一行通一行，做玉石生意连这基本的东西都不懂怎么忽悠人？”
林子寒闻言差点没憋住“噗”出声，人家都王婆卖瓜自卖自夸，他倒是挺“实在”，想什么说什么，一点没有奸商的样子。
“怎么？”方寺邵挑眉问道。
“没什么，你说的这些我也理解，中国人喜欢玉也理解，但是现在炒的这么高，真搞不懂。”林子寒说道。
方寺邵似乎说到了痒处，于是也开始滔滔不绝起来，道：“其实翡翠是从慈禧开始才崛起，它一开始就有浓郁的商品市俗气息，艺术一旦沾上商业，在商品化的过程中必然向世俗低头。
目前翡翠在国际市场上也十分昂贵，但与中国传统的玉无关，没有也无法承载厚重的中国玉文化，没有玉的文化内涵。
一方面，翡翠好料不雕，雕者必非好料而因瑕疵、裂痕，因此少了许多中国传统□□‘图必有意，意必吉祥’的内容；另一方面，在对雕刻的阴影明暗调子的反映能力上，翡翠硬亮的绿远不如中国传统玉软润的青白。
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