而为”与“无为而无不为”两个概念。拿到这个题目之后，钟素灵就被题目给绕晕了，简直没有读懂它说的是什么意思，绕来绕去的，简直让人头疼。
于是她先将第一题放下，看起了第二题简答题：“辨析法家先贤韩非子与荀子理论的异同”。这个题目她倒是拿手，提起笔洋洋洒洒就开始打草稿。
大概意思是：韩非子是荀子的学生，他们两个人都是法学家，都认为“人性恶”。不同之处在于，荀子认为人性是可以改造的，虽然人性本恶，但是人们可以通过后天的学习、努力、改造，将人性变成“善”。但是韩非子认为人性这种恶是不能改造也不应该改造的，可以继续保持，他提出的治国理政和管理的方针都是人性的这种提出来的，正因为人性恶，所以对其赏罚分明，他趋利避害，才能实现有效的统治，不需要他变成圣人。最后当然还要表明立场了，想了想，钟素灵还是准备按照自己的真实心意写，站在韩非子的立场。
再看第三题论述题：“道家和法家是中国思想的两个极端，但为什么两家都提出要‘无为’？”
这个问题就有点难了，钟素灵以前只是认真学习法学，对于法学的知识当然是信手拈来，但是对于这种跨学科的知识就有些挠头了。而且之前她都没有想过这个问题，只是本能地知道道家也说“无为而治”，法家韩非子也说君王要“无为”，但是从来没有深想过它们之间有什么异同！
面对着这样棘手的一道题目，钟素灵想了好久之后才决定提笔，反正是论述题嘛，要求字数一定要多，先把道家的无为分析一通，再把法家的无为分析一通，最后乱编一些好了。
就提笔写到：道家思想的基础是认为人应当天真无为，一切都顺应自然，与宇宙达到合一的境界。所以道家的无为是不去刻意改变任何事。道家认为君王只要居中就好，有臣子有为，然后提出各种建议，替他治理国家，他无为才是最好的。而法家说的无为，意思是君主要赏罚分明，虽然什么都不做，但是要判断别人做事情的对错，对的就奖赏、错的就惩罚，以此，虽然无为，但是无所不为。
最后总结那段太难写了，该怎么总结也不知道，钟素灵想到之前看到庄子有些批评法家的话，就原样写上去了，大概意思是法家的想法是不切合实际的，君主如何才能判断谁对谁错？怎样才能保证赏罚分明？要做到这一点，君主如果是庸人根本做不到，必须要是圣人才能行，就悖离了法家自己提出的“只要实行法治，庸人也能治国”的观点。
之后，她长叹了口气，再次去审视第一题的题目，将思维也往交叉学科的方向去想，终于看明白了。
“无所为而为”是孔子提出的观点，他认为一个人做好并不是为了什么目的，他做好事本身就是目的，并不是为了什么目的才去做这些事。“无为而无不为”是韩非子的理论，他认为君主要无为，不要做具体的时期，只要赏罚分明，虽然不为，就能无所不为。
答完题之后，钟素灵好好休息了一下，第二天起来才精神抖擞地将自己的试卷用馆阁体认真誊写一遍交了上去。
第33章 练气以及维护
（穆总升炼气期！游戏停服维护！期待二人旅行！）
这么考了一次试之后真是精疲力竭，而且还觉得脑子晕乎乎的，钟素灵出了考场之后简直以为自己的脑汁都已经被榨干了！
蔺如澜焦急地一直在县学门口等着钟素灵，见她一出来就赶紧上前扶住她，询问她怎么样了，钟素灵看了他一眼，摇摇头，比比嘴型说“没事”，可是声音干涩又小，小到蔺如澜几乎听不清楚的地步。后来钟素灵更是几乎瘫倒在蔺如澜的怀中，被他半扶半抱着上了蔺家的马车，然后二人回到了蔺家。
之前童生试考完之后，钟素灵还有精神和心力将自己的试卷默写出来给蔺如澜看，两人互相交流一番，就好像现实世界中的学生考完试和老师对一下答案之类的感觉。但是这一次，钟素灵完全就没有精力谈什么将试卷再默写出来一遍的事情，她简直已经心力交瘁！就连话都不愿意和蔺如澜多说一句，直接想去床上躺倒睡觉！
蔺如澜也是经历过秀才考试的人，如何不明白科考的辛苦？他也早有准备，早就在家中熬好了鸡肉粥，在灶上用炭火慢慢温着，此时端过来灌了钟素灵两大碗，然后才放她自己回房间睡觉去了，不吃东西就这么饿着睡觉很容易生病的。
看着钟素灵脚发软地走回了自己的房间之后，蔺如澜叹气，有些心疼自己的女儿，但是却也只能忍住，他只能企盼自己女儿的身体强健，睡一觉就能恢复过来，而不会因此而伤了身体，大病一场。
历届科考中，不乏出了考场就病倒的考生，然而却没有人止步，所有人都会拼死去考试，真正的“千军万马过独木桥”。他也希望自己的女儿能有好成绩，至少过了秀才试，日后也算能找到一份糊口的职业，而不是做一个穷困潦倒的“老童生”。
钟素灵躺在床上之后就控制着自己的游戏人物下线了，同时因为太累了，只是匆匆将身上的游戏营养液冲掉就捂进被窝里面睡觉了，懒得和别人多说一句话，现在就是天大地大睡觉最大！
战队里面其他五个男生这次在吃饭的点没有等到钟素灵出来做饭，简直被饿得嗷嗷叫！可是鉴于进入游戏营
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