历史从乱婚制到群婚制，再到单婚制，似乎又开始了一种回归，走回群婚制，再走向乱婚制。当然时代所处的经济条件不同了，各种婚姻形式的本质是不同的，这是男人与女人平等的一种体现。所谓的女权运动只是女人争取作为细胞核的一种斗争，只是一个历史阶段。
特别提醒，这并不是说提倡性开放，鼓励，两者之间是有本质的区别的。运动和游戏其实是这种单婚制约束下的激进表现形式。
从历史学和人类学的角度，重新审视了被众多学者用来证明中国原始社会存在乱婚或杂乱的有关古籍和神话传说，认为这些资料所反映的情形与人们所下的结论之间存在矛盾。古代学者由于受历史条件的限制，对远古先民的两性关系作出了错误的判断，而当代学者在用感生神话来解释“知母不知父”的现象时则带有先入为主的倾向，忽视了基本的历史事实。文章认为古籍和神话传说中“知母不知父”的现象并非是乱婚或杂乱的表现，而是反映了远古人类对和生育之间的关系缺乏基本的生理常识。
共妻，是前苏联一位名叫赫瓦多夫的布厂老板假借政府名义宣布的虚假法令，内容大概为：十七至三十二岁的妇女，必须接受性公有化，革命者要行使此权利，可向革命机关，申请许可证。
该案件中由诈骗者杜撰出来的“共妻”一词及其所谓解释，使前苏联在一段时期成为一些资本主义国家攻击的对象之一，甚至出于抹黑**政权或出于哗众取宠的目的，添油加醋在共妻制度内容上，并直接将其安到**政权的头上。
在西方国家的攻击中，苏联“共妻”说曾持续多年。俄罗斯《独立军事评论》日前刊登了作家阿马马年科关于所谓“共妻”事件的解密文章，做出了解释。
1917年十月革命的爆发引起了帝国主义国家的恐慌，在俄国国内反动势力围剿新生**政权的背景下，西方国家也利用武装干涉和舆lùn_gōng击的各种手段来动摇俄国苏维埃政权的根基。而发生于1918年的一次由私人导演的借**行骗的风波便催生了关于“共妻”的传说。
“共妻”说由来
1918年6月末，在莫斯科米亚斯尼科夫大街上的一栋大楼内举行了一次引人注目的审判，被告赫瓦多夫———一家布厂老板被控在莫斯科到处张贴有损人民政权的告示。这张告示名为《俄罗斯chù_nǚ和妻子公有化令》，起草者赫瓦多夫假借政府名义宣布：所有人类优秀因子都被保留在资产阶级**的躯体内，而这违反了人类繁衍的准则。基于此，从1918年5月1日开始，所有17至32岁的女性都将不再拥有对自己的所有权而将成为“公有品”。告示中详细列了19项妇女“公有”的具体措施，并且指明措施的具体实行将由莫斯科无政府主义委员会负责。当时莫斯科经历革命不久，无政府主义者也参加到了布尔什维克的政府当中。而赫瓦多夫就是该委员会成员之一。
根据告示，工人或社员们只要持有工厂工会开具的证明或地方委员会开具的《无产者家庭证明》都有权“享有”一个女人，每周3次，每次3小时。而女性“公有化”之前的“原配”丈夫仍将保留对原来妻子的“优先权”，但如果丈夫抗拒执行“公有化”法令，那么他将被取消这一“优先权”。
告示说，每个行使了自己“享受”权利的工人或社员都要缴纳自己10%的工资，而如果没有证明或不是无产者，每个月便要缴纳100个卢布。而收上来的钱将用来成立“人民繁育”委员会，该委员会将负责发放每个妇女每月232卢布的补贴，同时也负责对怀孕妇女的照顾和将新生儿抚养到17岁的费用。
法院调查发现，赫瓦多夫已经将告示当中的部分条款变为了现实。他在莫斯科附近的索科尔尼克地区弄了一套三间大草房，并且取名为“社员之爱”宫。其中的两间房间作男女宿舍用，而第三个房间便用来享乐。结果，自告示贴出后，这里便每晚都充满了的呻吟声。调查发现，这一切不过是赫瓦多夫为了敛财编造的谎言，他自己不但因此赚得盆满钵满，还自己亲身参加到了“享受”活动中去。
该案被曝光后，赫瓦多夫马上被逮捕。随即便举行了对他的审判。但是在审判过程中，在**理论中关于性问题的认识上，觉悟不高的人民委员会法官们却发生了争论，这影响到了对赫瓦多夫的审判。大部分人的认识是，对**的过多沉迷将损害无产阶级新人的意志。法官之一亚历山德拉·米哈伊洛夫娜认为，整个案件中工人和社员们表现出来的对性问题的狂热都是资本主义残留的一种体现，但是随着**运动的深入，这些残留终将被清洗干净。同时她认为，应该将赫瓦多夫当庭释放，但是要没收他的非法所得。尽管米哈伊洛夫娜的观点和判罚主张同
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