如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有 什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些 知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样， 可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说 法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生 意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个 塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里 头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐 在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天 一炁”从地涌出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个境 界，可是有消息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的 入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩 萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这 个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。 后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一 声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参 参看。
七
真一之系如何发起 神与气的文会 气不住怎么办 结丹后下i步 混沌境界在何处
十 六 讲
真一之炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都 从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有 如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
像玻璃 一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用 老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个 境界。
接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”，无名可 得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一 炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所 以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的 时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可 以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是 “杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空dd中间有个作 用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于 无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无 形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都 在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要 达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天 真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是 意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起
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“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来 的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。 一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真 一难图”，的确如此。
现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宫一 点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿 濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》 的天象来比喻，这个真一之水，就是中宫，像城墙一样围起 来，有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁， 可以入道”，自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真 炁”，这就是太乙，属于北方真气。
神与气的文会
“合之为一炁，分之则为两物”，神与气合拢来完整的叫 做一悉，分开了就是两个东西。大的代号叫yy，小的代号 叫刚柔。yy、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两 个。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以 后精神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气， 所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理，用起工夫来，一 百天一定上路的，所以“百r筑基”是没有错的；充其量四 个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。说分开是两物， “又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱，
所以神、气两个不要分开。
“j会之时”，我们修道就是把向外放s的六根都收回 来，就叫“j会”。有些书上就变成“j媾” 了，一般人把 道书看错了，认为是男女关系，那是很罪过的。这个神气j 会的时候，形容有如夫妇j配之象。“五行变化，全在中 央”，在身体内部五行起变化了。有些人打坐，一下病发了， 以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以 后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既 要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步 一步成功。神、气两者j会，五行起变化，心、肝、脾、 肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土 呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也 好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲， s、受、想、行、识五y，你要是跟着感觉的地方跑，就是 受，就落在受y的境界。
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